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起于垒土还是起于(yú)累(lèi)土的意思，起于(yú)累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六(liù)十四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易(yì)泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫(háo)末；

　　九层之台，起于累土；

　　千(qiān)里(lǐ)之行(xíng)，始(shǐ)于(yú)足下(xià)。

　　译(yì)文(wén)：局面安定(dìng)时容易保持和维护，事(shì)变(biàn)没有出现迹象(xiàng)时容易图谋(móu)；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容(róng)易散失；

　　做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱(luàn)没有产(chǎn)生以前(qián)就早做准(zhǔn)备。

　　合(hé)抱的(de)大树，生长于细(xì)小的萌芽(yá)；

　　九层的高台，筑(zhù)起于(yú)每一堆泥土；

　　千(qiān)里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老子依(yī)据他对人生(shēng)的体验(yàn)和(hé)对万物的(de)洞察(chá)，指出“民之从事，常于几成(chéng)而败(bài)之。

　　”许(xǔ)多人不能(néng)持之以恒，总是(shì)在事情快要成(chéng)功的(de)时候失败了。

　　出(chū)现这种情况的原因是什么？老子认为，主要(yào)原因在(zài)于将(jiāng)成之时，人们不(bù)够谨慎，开(kāi)始(shǐ)懈怠，没有保(bǎo)持(chí)事情初始时的那种热情，缺乏韧(rèn)性，如果能(néng)够做到“慎(shèn)终如始，则无败事”。

　　老子认为(wèi)，一个(gè)人应发挥智能或技(jì)能的最佳状态，只有在(zài)心(xīn)理(lǐ)平静的自然状态下才(cái)能做到。

　　总之，在(zài)最后关头(tóu)要像开(kāi)始的时候那样(yàng)谨慎从(cóng)事，就不会(huì)出现(xiàn)失(shī)败的事情了。

起(qǐ)于(yú)垒土(tǔ)还(hái)是起(qǐ)于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出(chū)自春秋时期老子道德经·第(dì)六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末(mò)；九层(céng)之台，起于(yú)累(lèi)土；千里(lǐ)之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大(dà)树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；九层的高台，筑(zhù)起于每一(yī)堆泥土；千里的远行，是从脚下(xià)第(dì)一步开始走出来(lái)的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的重(zhòng)要性，激励(lì)人(rén)们踏实(shí)付出(chū)，积极(jí)行(xíng)动(dòng)。

　　《道德经(jīng)》主题思想：

　　“道法自然”是《道德(dé)经》中汪(wāng)塌含老子思(sī)想的(de)精华(huá)。

　　“道(dào)”作(zuò)为(wèi)《道德经》中最抽象的概念(niàn)范畴，是天地万物生成的动力源(yuán)。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面(miàn)有相通点，但不同于(yú)西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效(xiào)法(fǎ)自然之道，在辨证的反向转化之(zhī)中发挥(huī)其(qí)作用一周期是什么意思是多少天(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地万物之(zhī)始之(zhī)母，阴阳对立与统一(yī)是(shì)万物的本质体现，物极必反是万物(wù)演化的规律(lǜ)。

　　伦(lún)理(lǐ)上，老(lǎo)子之道主张纯朴、无(wú)私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因(yīn)循自然的德性(xìng)。

　　政治上，老子主张(zhāng)对内无为而(ér)治，不生事扰民，对(duì)外困笑(xiào)和平共处(chù)，反对战争与暴(bào)力(lì)。

　　这三个层面构(gòu)成了《道(dào)德经》的主题，同(tóng)时也使得《道(dào)德经》一书在(zài)结构上经由“物(wù)理至哲(zhé)学至伦理至政治(zhì)”的逻辑层层递(dì)进，由(yóu)自然之道(dào)进(jìn)入到伦(lún)理之德，最终(zhōng)归宿(sù)于对理想(xiǎng)政治(zhì)的设(shè)想与治(zhì)理(lǐ)之道。

　　也就是从自然秩序中找出(chū)通(tōng)向理想社会秩(zhì)序的光明正(zhèng)道。

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