春(chūn)秋战国(guó)时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋(qiū)还是战国是(shì)春秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人(rén)；一说陈(chén)国郸城（河南郸城(chéng)县）人(rén)；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国

　　一(yī)说陈(chén)国郸(dān)城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人的只有(yǒu)三国时期的(de)史学家、医学家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著作有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋策略及(jí)言(yán)谈辩(biàn)论(lùn)技巧，而《本经阴符(fú)七术(shù)》、《关令尹喜(xǐ)内传》则集中于(yú)养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七(qī)术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精(jīng)神。

　　后四(sì)篇讨论如何(hé)将内在的精神运用于外，如何(hé)以内在的心神(shén)去处理外在的事物(wù)。

　　纵横家所(suǒ)崇尚(shàng)的(de)是权谋(móu)策略及言(yán)谈辩论之技(jì)巧，其(qí)指导(dǎo)思想与儒家所推(tuī)崇(chóng)之仁义道(dào)德大相径庭(tíng)。

　　因此，历(lì)来学(xué)者对《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书推崇者甚少，而讥诋者(zhě)极多。

　　其实外交战术之得益与否，关系国家(jiā)之安危兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞争之策略是否得当，则关系(xì)到经济上之成败得(dé)失。

　　即使(shǐ)在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处(chù)世为人之得(dé)体与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭(píng)其三寸(cùn)不烂之舌，合(hé)纵六国，配六国相印，统(tǒng)领六国(guó)共同抗(kàng)秦，显赫(hè)一时。

春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子，一说是(shì)战国(guó)魏国邺地(dì)（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里(lǐ)人(rén)的只(zhǐ)有三国(guó)时(shí)期的(de)史学家、医学家皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先(xiān)生(shēng)，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐(táng)宋(sòng)时期(qī)那些(xiē)学者们(men)的(de)普遍(biàn)认(rèn)可。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷(gǔ)子曾经云游华(huá)夏各地(dì)，在很(hěn)多地方都(dōu)留下了足迹。

　　有十余处地方(fāng)，比(bǐ)如：陕西的泾(jīng)阳、 三原县，河(hé)南的登封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖耐让北(běi)的当阳，浙昌拍局(jú)江(jiāng)的宁(níng)波，甚至还有(yǒu)新疆的哈密。

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